هويدي: نمو الحالة الإسلامية آسيوياً وتراجعها عربياً

هويدي: نمو الحالة الإسلامية آسيوياً وتراجعها عربياً

السيد أبو داود
14/9/1425
28/10/2004


استضاف مركز الدراسات السياسية الآسيوية بجامعة القاهرة المفكر الإسلامي فهمي هويدي في محاضرةٍ عن "الإسلام في آسيا".
تحدث خلالها وقال: إن آسيا قارة ضخمة فمساحتها أكثر من (44) مليون كيلو متر مربع، وسكانها أكثر من (3) مليارات من البشر، وبالتالي فآسيا عبارة عن خزان بشري وحضاري وثقافي مهول مليء بالثقافات والأعراق والملل والنحل.
تضم القارة الآسيوية أكثر من (700) مليون مسلم، وبها أكبر الدول الإسلامية، وهي إندونيسيا (200 مليون) وبنجلاديش (130 مليون) وباكستان (120 مليون) بالإضافة إلى تركيا وإيران (أكثر من 60 مليون) كما تحتوي آسيا على أكبر أقلية مسلمة، وهي الأقلية المسلمة في الهند (120 مليون نسمة)، والأقلية المسلمة في الصين (من 35-40 مليون).
ويقول هويدي: تشكلت الظاهرة الإسلامية في آسيا عبر عدة قرون، وكان وصول الإسلام إلى آسيا عبر طريقين:
طريق البر: وكان ذلك عبر الفتوحات للمنطقة الوسطى من آسيا.
وطريق البحر: حيث وصل المسلمون من جنوب الجزيرة العربية إلى كل الساحل حتى إندونيسيا.
وفي عهد الخلافة الراشدة كانت أول منطقة فتحت هي إيران وخراسان عند تخوم العالم العربي، وفي العهد الأموي وصل العرب إلى ما بين النهرين، وبلاد ما وراء النهر. وفي الهند كان للمسلمين دولة كبرى وهي الدولة الغزنوية، وفي القرن الثالث عشر الميلادي فصاعداً وصل الإسلام إلى الصين وماليزيا وجزر الملايو.
وأضاف هويدي أنه ضمن الوصف السكاني للمسلمين في آسيا فإننا ينبغي ألا نغفل كتلة وسط آسيا (الجمهوريات الإسلامية) التي انضمت إلى العالم الإسلامي، لكن للأسف لا تزال النخب الشيوعية القديمة هي الحاكمة؛ فصحيح أنه أُفرج عن الإسلام في وسط آسيا لكن لم يُفرج عن المسلمين. وهناك مشاكل سياسية كثيرة يعاني منها المسلمون في آسيا وعلى رأسها مشكلة كشمير ثم مشكلة (سينكيانج) التي تقع ضمن حدود الصين حاليًّا، وهي المعروفة تاريخيًّا عند المسلمين باسم تركستان الشرقية، وهي منطقة غنية جدًّا، والصين تستخدمها حاليًّا في تجاربها النووية.
ويعاني المسلمون في بورما (4 مليون مسلم) من كثيرٍ من المشاكل، أما مشكلة المسلمين في جنوب الفلبين فهي معقدة ومستعصية على الحل منذ عقود، وتبقى مشكلة أفغانستان مأساة تؤرق المسلمين ليس في آسيا فقط ولكن في العالم الإسلامي كله.


الوصف العقديّ للمسلمين في آسيا


تضم آسيا أكبر كتلة سنية وأكبر كتلة شيعية، فإيران أغلبها من الشيعة و30% من سكان باكستان شيعة أيضاً، بالإضافة إلى الوجود الشيعي في الهند وبنجلاديش وأفغانستان، كما أن آسيا كانت دائماً مستودع الفرق مثل البهائية والبابية والإسماعيلية والزرادشتية والصابئة، فكل هذه الفرق خرجت من آسيا، والسبب أن هذه الديانات والعقائد متمكنة وراسخة قبل دخول الإسلام مثل الهندوكية والبوذية.
بالنسبة للمسلمين كان التحدي في آسيا أكبر منه في إفريقيا، ولذلك كانت حركة الإسلام بطيئة نسبياً في آسيا، كما أن الإسلام حينما دخل هذه المناطق دخلها برحابة صدر؛ فأبقى على كل التشكيلات الدينية كما هي، لهذا نجد أن الفرق والديانات التي كانت موجودة حينما دخل الإسلام ما زالت موجودة إلى اليوم.
ويضيف: إن هناك ظاهرة وهي أن هناك دائماً فتوراً على أطراف العالم الإسلامي، ففي أقصى نقطة في العالم الإسلامي وهي عند المسلمين في الصين نجد مذاهب مثل الخفوتية (وهم الذين يقرؤون القرآن بصوت خافت) والجهرية (وهم الذين يقرؤون القرآن بصوت عال)، فرغم أن القضية بسيطة لا تحتاج إلى مذهب إلا أنها هناك أصبحت مذهباً، ثم إن المسلمين في الصين جعلوا الإسلام صينياً.. فبجوار المسجد الذي بنى على أحدث طراز عالمي نجد كومة من التراب وهي التي يصعدون عليها لرؤية الهلال. وحينما دخلنا أحد الفنادق الفاخرة وجدنا في الحجرة (القبقاب وكوز المياه) فهم في ذهنهم أدوت استخدمها المسلمون القادمون من إيران في الماضي.
كما تم ترجمة الإسلام في أشياء بسيطة مثل عدم أكل لحم الخنزير، ومع ذلك فعدم أكل لحم الخنزير حفظ المسلمين في هذه الأماكن من الذوبان والانصهار في هذه المجتمعات، وفقدان هويتهم؛ فصار المسلمون يقيمون مسافة بينهم وبين مجتمعاتهم بسبب لحم الخنزير، فلا يزوجون مثلاً لمن يأكله وهكذا.
كما تم ترجمة الإسلام في دفن الجثث وليس حرقها، بل إنني في إحدى زياراتي لجمهوريات آسيا الوسطى، وكذلك الصين وجدت المسلمين يصلون الجمعة (12) ركعةً، ولما سألت الإمام قال: نحن نصلي تحية المسجد ركعتين، والجمعة ركعتان ثم الظهر بعد الجمعة أربع ركعات، ثم أربع ركعات سنة الظهر، ولما استغربت من صلاة الظهر بعد الجمعة قالوا: إننا لسنا في دار الإسلام، ولا يوجد خليفة ولا إمام للمسلمين، وربما فسدت صلاة الجمعة؛ فنحتاط لأنفسنا ونصلي الظهر.
وفي الفلبين حينما يزوج الرجل ابنته يقوم بذات الطقوس التي يفعلها المسيحيون في الكنيسة، ويؤكد هويدي أن المسلمين في هذه المناطق لم ينحرفوا، وإنما حدث ذلك عندما غبنا نحن.


المجتمع يفرز معارضته


ويضيف هويدي توجد نماذج كثيرة من المجتمعات الإسلامية متفاوتة في درجة المعارضة، ففي إندونيسيا الصراع العلماني الإسلامي قوي جداً كما أن كل الخلافات والصدامات الموجودة لدينا في العالم العربي تم نقلها إليهم.
وفي أفغانستان نموذج قبلي شديد الانغلاق، وفي ماليزيا رغم أن المجتمع به ثلاث طوائف، إلا أنهم استطاعوا أن يقيموا مجتمعاً متسامحاً وأقاموا نهضة مشهودا لها، وفي تركيا مجتمع ديمقراطي علماني أفرز وجوداًً إسلامياً في حالة متسامحة على خلاف ما نجده من حالات التعصب في بلادنا العربية. وهنا نؤكد أن كل مجتمع يفرز المعارضة التي يستحقها؛ لأن المجتمع المتسامح يعلم الناس التسامح بينما المجتمع القمعي يعلم الناس القهر والقمع فتظهر الحالة الإسلامية معبرة عن هذا الموقف.
وفي إيران نموذج غاضب خرج من تحت القمع ويتشكل تحت الحصار المفروض، وفي باكستان مجتمع إسلامي يستمد شرعيته من الإسلام فكل الأحزاب لابد أن يكون لها نصيب إسلامي في تكوينها، ومن الأمور التي تستوقفنا عن الإسلام في آسيا أن المسلمين هناك كان توجههم الأساسي والحضاري نحو العالم العربي، وكانوا يعتبروننا قبلتهم وكانوا يسمون الحرف العربي "بالحرف الشريف"، إلا أن اللغة العربية هُزمت هزيمة كبرى في آسيا. فوسط آسيا كله كان يستخدم الحرف العربي والبشتون كانوا يكتبون بالعربية، والأجناس الأردية والفارسية والتركية كانت كلها تكتب بالحرف العربي.
أما الآن فالحرف العربي موجود فقط في إيران، ولهذا فإن الجمهورية الوحيدة التي احتفظت بالحرف العربي هي طاجيكستان لأنها تتحدث الفارسية. فحينما استقلت الجمهوريات الإسلامية فكروا بأي لغة يكتبون، وفي هذه الأثناء دخلت تركيا بثقلها ودعمت الكتابة بالحرف اللاتيني -للأسف- و إيران فقط هي التي تقف في مواجهة تركيا.
وكانت النتيجة أنه في أوزبكستان أقام الكوريون جامعة، ويتم التدريس فيها باللغة الكورية، وهذا قمة الهزيمة للحرف العربي، هذا بالإضافة إلى أن كثيرًا من المسلمين في هذه المناطق يتحولون إلى البوذية ويستجيبون لمحاولات التبشير. فالغياب العربي في وسط آسيا خلق حالة من الاهتراء الشديد فالناس لا يدرون كيف يتصرفون، والذي يفتح لهم باباً يدخلون فيه، بينما الدول العربية تخشى انتشار الإسلام هناك خوفاً من الأصولية وبناءً عليه أُغلق باب الإسلام وفُتحت كل الأبواب الأخرى على مصاريعها.


مقارنة للحالة الإسلامية بين آسيا وإفريقيا


وفي مجال مقارنته بين الحالة الإسلامية في آسيا والحالة الإسلامية في إفريقيا قال هويدي: إن الإسلام لما دخل آسيا دخل على حضارات قوية وقائمة مثل الفارسية والصينية والهندية، ولم تكن الساحة مفتوحة كما هي في إفريقيا، وفي آسيا دخل الإسلام على المسيحية والديانات المحليّة، أما في إفريقيا فالإسلام سبق. وكان للطرق الصوفية دور كبير في انتشار الإسلام في إفريقيا، وما طرأ على القارة الإفريقية من تنويعاتٍ مذهبية ودينية هي قادمة من آسيا وليست نابعة من إفريقيا.
والتحدي الذي يواجهه الإسلام في آسيا مختلف عن التحدي الذي يواجهه في إفريقيا، ففي إفريقيا التحدي الأساسي التنصير، وفي آسيا التنصير أضعف لأن هناك ديانات، والتنوع في إفريقيا أبسط منه في آسيا والكيانات الحضرية في آسيا دول قائمة وراسخة ومستقرة بينما هي في إفريقيا أكثر هشاشة.


تراجع الحالة الإسلامية عربياً


وقال هويدي: إنه بينما كان العالم العربي في مرحلة تاريخية سابقة قبلة للمسلمين في آسيا فإن الأمر تراجع الآن؛ فقد سبقونا على المستوى الحضاري. ففي العالم العربي لا يوجد نموذج سياسي أو اقتصادي أو ثقافي يغري آسيا أن تتجه لنا، كما أنه في الوقت الذي تنمو فيه الحالة الإسلامية في آسيا فإنها تتراجع في العالم العربي.
إن اهتمامنا بوسط آسيا كان بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ليس لنشر الإسلام ولكن لمحاصرة التوغل الإيراني في المنطقة، ولهذا فقد أقامت مصر مركزاً إسلاميًّا في أذربيجان، ولم تنتبه أن أذربيجان أغلبيتها شيعة وقد طالب بعض المخلصين وقتها أن يُقام هذا المركز في أوزبكستان.
إن هناك أموراً خطيرة تحدث في آسيا فهي تنهض اقتصادياً وتتحرك سياسياً وفيها حالة إسلامية متصاعدة وفي نفس الوقت فإن العالم العربي ليس عنده مشروع يدخل به هناك، ولا يتعامل إلا مع ردود الأفعال، فإذا أبرمت إيران اتفاقية نتحرك لتغيير الموقف وهكذا.
إن الباحثين دائماً يرددون أن منطقة الشرق الأوسط لها أعمدة ثلاثة، إذا استقامت استقام العالم الإسلامي كله وهي (مصر وتركيا وإيران) لكني أضيف أنه لابد أن تقوم هذه الأعمدة وأن يكون بينها علاقات.
لقد قررت إيران في الدستور الإيراني لأول مرة بعد الثورة أن اللغة العربية لغة رسمية تدرس لأبنائها حتى المرحلة الجامعية، لم تلتفت الدول العربية لهذه الرسالة، ولما طلبوا مدرسين لغة عربية لم نرسل لهم أحداً، وكانت النتيجة أن هذا التوجه الإيراني نحو اللغة العربية بدأ يضعف.
وخلاصة القول: إننا نعاني من غياب وافتقاد الرؤية الاستراتيجية والمشروع العربي تجاه آسيا ونسينا أن هذا هو عمقنا، ولنا فيه مصالح لكن يبدو أننا لا نعرف أين مصالحنا؟
إننا دائماً نتحدث عن الغرب ونعي كل شيء فيه ونحفظه عن ظهر قلب… لكن أين الشرق في تصوراتنا؟.
إذا عاد للشرق وآسيا موقعهم في إدراكنا سنجني الكثير على مستوى المصالح وعلى المستوى الحضاري والإنساني.